Vogel Zine 浮果誌

 奈吉爾‧巴利(2008)。天真的人類學家─小泥屋筆記。台北市：商周。

真可惜自己是念圖書資訊，如果我現在念人類學或是考古學的話，一定會迫不及待的去做田野調查，深入民間訪查，了解特定民族文化，進而揭開歷史原貌還原真相。好啦，沒這麼偉大，看作者深入多瓦悠蘭，歷盡千辛萬苦才得到六本寫了自己回國也看不大懂的筆記，都要為他哭泣了。

這本書，大概就是作者的結案報告，深入多瓦悠蘭了解當地民族，神秘的頭部巫術、成長必經之路的割禮，還有怎麼樣看都很亂的男女關係(不是我誹謗，真的就是他們的血緣關係非常複雜，肇因於他們喜歡用姐妹、老人等詞彙去通稱，結果搞得族系譜大亂)，作者能夠整理出書中的內容就已經很了不起了。更遑論，田野調查遇到的困難，公文的審核通過要歷經三個禮拜還是三個月不等的時間，完全符合非洲人的行事風格，緩慢以及無規則就是有規則。不過這才只是上集而已，作者回到英國的六個月後再度前往多瓦悠蘭，想必會有很多故事。

說到田野調查，在人類學界非常普行，以前在師大上過文化人類學介紹過，田野調查是很扎根性的研究法，深入了解特定的族群文化，經過實證關查驗證傳聞，或是單純紀錄內容以作事實的揭露，通常田野調查的時間長度不等，但肯定的是不會很短。

儘管田野調查可以得到第一手消息，不過多數的學者能接觸的還是冰山一角，因為待在當地的時間有限，不見得能夠達到觀察的目標，所以很多田野調查的結果可能面臨失敗的風險，加上花費不眥，如果沒有得到經費贊助，對學者來說是很大的負擔。奈吉爾學者，在決定前往多瓦悠蘭時也是到處求取經費，當然情況想像的還要嚴峻，所幸他遇到好心的神父還有教會的幫忙，才能夠順利解決阮囊羞澀的窘境。

從本質上來看，田野調查其實有點像現在的背包客，大家都很喜歡拾起背包，然後跑到印度、尼泊爾等，反正就是要不知名處，從當個陌生人開始學起，接觸當地文化，藉以探索心中的宇宙。有些背包客就會用筆記本記錄當地生活還有旅途風光，回來之後在部落格分享或是和出版社接洽出書，某種形式來看這也是一種通俗性的田野調查，所以其實是很fancy的一種說法。

有趣的是，人類學雖然推崇田野調查，但也有很多學者專精於理論推演和邏輯演練，兩種不同學派學者經常打鬥，說不贏的時候田野調查就會說你沒去過你不懂啦，有沒有很像某些常常旅行的人被問到台灣哪裡不好又說不上來時，就會來一句你沒出過國你不知道啦，同此道理。

這本書有趣的就在，內容一點也不枯燥乏味，有時候還會覺得好笑，因為整趟田野調查，我覺得根本就是一個仙人跳外加偷搶拐騙，書中有段多瓦悠人上法庭那段，雙方答辯不涉及人身攻擊，有火藥味但又不失人情，這在文明社會反而少見。不過書中其實也呈現了一些文明隱憂，就是在非洲大陸也開始邁向現代化以後，這些部族文明還能保留嗎？也許奈吉爾博士應該再次前往，改變超乎他意料之外也說不定。

All in all，這本書真是勾起我本人強大的研究欲望，我對中國雲南那裡的蠱文化非常有興趣，也許我該轉換跑道了！